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历史研究要求我们搁置今人的价值判断，以观念的真实而非科学的真实作为原则，尽可能地回到历史原境，如此，河出昆仑作为历史观念的价值就远远超乎它作为地理知识的价值。

12 Hans-Georg Gadamer,Wahrheit und Methode:Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik,295. 13 孔颖达等：《礼记正义》，《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第1530页。那么现代学者是如何理解外部的呢？ 新时代的学者们在研究对经书经典化的诠释时，体现出外部研究的基本范式。

因此，经学的自我阐释就是对已经存在的经（常）的内涵进行清晰阐发——也就是具体化之过程。其中，李学勤、汤一介、陈来、余敦康，以及余英时、黄俊杰等学者，从不同的方向和领域，为推动儒家经典阐释传统的理论化与现代化做出了贡献。因此，古史辨派依据实证主义把通过文物考古确立的史称之为真正的历史，由此，就把史中的经（价值）排除，而把史仅仅作为物质来考察，忽略了实证主义这一西方概念本身就存在着的不可避免的局限性。【12】 伽达默尔暗示视域融合不仅仅是主体自身的思维活动，而是在时间这一境遇中，在过去和现在的两种思想形态之间的差异与再统一。周海天，上海大学中文系副教授，研究方向为经学与中西比较哲学。

如果我们先存一个理在脑中，用理去验事物，那样的理往往只是一些主观的意见。8 王弼：《老子道德经注》，楼宇烈校释，北京：中华书局，2012年，第202-203页。但有时也有诗无占，或者有占无诗。

《无妄》抱怨不耕获，不菑畬。不过我们还是时时感觉到，作《易》者在引用古歌时，还是努力想要保持它的完整，无所遗漏。辞与词通，《汉书·叙传上》音义：词，古辞字。为什么《周易》有韵而卜辞无韵呢？唯一合理的解释，就是《周易》征引了歌谣而卜辞没有征引。

试举数例，以见一斑： 《讼》九二：不克讼，归而逋，其邑人，三百户，无眚。六三：咸其股，执其随。

此外还应指出：《易经》古歌绝大部分为赋，运用比兴的比例不大，不如《诗经》大量运用比兴，这也反映了中国诗歌艺术手法发展的阶梯。他指出：‘比与‘兴这两种诗体，在《诗经》中是很多的，说诗的人自会依体解释。《象传》中大象所解释的就是卦象，而小象所解释的就是爻象。这里，象当然指符号系统，后面两项则指文字系统。

配以现代汉语译文，以便对照。《未济》有：小狐汔济，濡其尾，濡其尾，曳其轮，濡其首。） 《井·九三》：井渫不食，为我心恻。《尔雅·释诂》：繇，忧也。

故君子以为文，而百姓以为神。哀公六年载孔子语：夏书曰：‘惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。

初六：习坎，入于坎窞。[⑨]《易经》爻辞的特点，就是引用当时流行的歌谣，所以称之为谣而借作繇。

除此而外，还有郭沫若先生的研究成果值得注意。《诗经》的例子，如《关雎》摘自关关雎鸠，《卷耳》摘自采采卷耳，《氓》摘自氓之蚩蚩等。不用说今人，就是古人也难以卒读。结果我们看到，各爻所引古歌辞句的多寡不一，多至四、五句，少至一、二句，以至全然不引，只有占辞。《姤》九三：臀无肤，其行次且。《咸》九四：贞吉，悔亡。

这些诗题的命名方式，与《诗经》是完全一致的： （1）摘自古歌的文字 这是《易经》古歌最常见的情况，也是《诗经》最常见的情况。[12] 总之，引文和占辞的区别是相当明显的。

有韵的，或者仅前半爻用韵，或者仅后半爻用韵，或者仅中间用韵、两头不用韵。此外，他还列举了以下共十九爻的诗句（其中仅《小畜》初九、《渐》初六有误）： 屯如邅如，乘马班如。

八六六五八七，即《明夷》。每卦所引的古歌并不都是完整的，对作《易》者来说也无这种必要，这就正如赋诗言志，总是断章取义的。

总的讲，《易经》古歌的创作年代当不晚于周初，也就是说，比《诗经》早得多。其或有命名者，则必述诗之意，如《巷伯》《常武》之类是也。九二：鸣鹤在阴，其子和之。一个人不善于征引诗歌表情达意，就是没有修养的表现，乃至孔子所说：不学诗，无以言。

例如《大畜》的引文，也是一首完整的古歌： 九二：舆说輹。而《彖传》讲：屯，刚柔始交而难生……刚指内卦为震，柔指外卦为坎。

但苏氏也有其独得之见：这些诗名都是《诗经》编成以前旧有的。《咸》九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。

虽取物象，乃以人事而为卦名者，即家人、归妹、谦、履之属是也。（4）类似寓言的短歌： 《睽·六三》：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。

考释占辞不是为了宣扬迷信，而是为了证明它不是古歌或史记，因此并不讨论象数问题，而且在探求义理时，凡语涉玄虚，均不以为然。我只好转而对《易经》本身加以深入反复的研究，此即朱熹倡导的熟读正文，莫看注解的读《易》之法。贲如皤如，白马翰如：匪寇，婚媾。（归妹上六） 可惜李先生不认为它们都是诗句，而称之为这些诗歌式的句子，我们读到这些话，彷佛是在读《诗经》了。

这与《周易》的韵系，在时代上相去太远。这种情况最多，《易》与《诗》均如此。

） 《井》：往来井，井汔至（窒），亦未繘井，羸其瓶。参见黄玉顺：《撩开诗神面纱的一角 ——郭沫若对〈周易〉古诗的天才觉察》，载《郭沫若学刊》1995年第2期，并见本书附録。

与此相应，我们早已习惯于这样一个常识：《诗经》是中国第一部诗歌总集。中孚卦中的歌辞是：有它，不燕。